神様のクレヨン

広島教会朝礼拝201007「後ろではなく前へ」

   フィリピ　３：１３  なすべきことはただ一つ、後ろのものを忘れ、前のものに全身を向けつつ、

   仏教ホスピスの会・機関紙「みちしるべ」の表紙に、ひとつの詩がありました。「きのうは変えられる。だって、自分の思い方を変えればいいだけだから」。なるほどだなと思いました。過去は変えられない。過去に縛られている。じつはそうではなく、過去を限定しているのは自分の思いなのだと。思いを変えれば過去は変えられるのです。
   パウロは古いものにとらわれている人々に、目標をもって「前」へ進むことを薦めています。私たちは未来より、過去についてよく考えます。考えるだけならいいですが、過去の習慣や出来事にとどまり、そこから抜け出せないときもあります。後ろばっかり見ていると「前」へは進めません。方向を変えてまず「前のものに全身を向ける」ことです。そして方向を変えるには「今」の自分が救われていることを受け止めねばなりません。
   お釈迦さんの言葉につぎのようなものがあります。

　　　　　「過ぎ去れるを追うことなかれ

　　　　　　未だ来らざるを想うことなかれ

　　　　　　過去、そはすでに捨てられたり

　　　　　　未来、そはいまだ到らざるなり

　　　　　　今日まさになすべきことを熱心になせ

　　　　　　誰か明日死のあることを知らんや」

　私たちはこれまでの人生どうだったかと考えると、なにもできてなかったかもとくよくよします。とかく過ぎ去ったものを、どうにもならないことを、いつまでも背負い込み、引きずっているかもしれません。しかし、大切なのは「今日・いま」をどう生きているかだと思います。過去は戻ってこないし、未来はまだこない。であるならば、過ぎ去ったものを今どのように糧にして生きているかが問われています。  
   パウロは、これまでの過去は、すべてイエス様に出会うためにあったと言います。つらいこと、苦しいこと、見たくない過去。それもすべてイエス様に出会うためのものです。だから今が大事です。パウロは、救われた今は「後」ではなく、「前」へ向かいなさいというのです。目標を目指して前を向きなさいと教えています。
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広島教会朝礼拝201006「判断できるのか」

   マルコ　10:18　なぜ、わたしを「善い」と言うのか。神おひとりのほかに、善い者はだれもいない。

   物事を判断するということはとても難しいと言えます。どうしても先入観が先に立ってしまいます。自分では正確に判断したつもりでも、その判断にはなにかしら影響しているものがあります。まっさらな自分で判断することができれば、良いか悪いかがわかるのですが。結局一つの判断基準を持たされてしまっているなと思うことがしばしばあります。
   本日の聖書は、イエス様が旅に出ようとしたとき、ある人が走り寄ってイエス様に質問をします。彼は金持ちだったと聖書は記しています。質問の内容は「永遠の命を受け継ぐには、何をすればよいでしょうか」というものでした。それに対してイエス様は「十戒」を守る事、財産のすべてを施して「神様に従うこと」と答えます。その前に、イエス様は彼の質問の最初の「善い」という言葉に注目しておられます。なぜ私を「善い」というのかと。
   ある会社の事務所には、働いておられる方の趣味で熱帯魚がたくさん飼われています。その水槽のなかに、一見グロテスクなものがいます。どうもナマズの一種のようで、水槽のガラスに張り付いて、あっちこっち移動しているのです。どうして、このようなナマズをと聞きましたら、実は水槽の掃除をするのだそうです。つまりゴミ処理魚というわけです。そこでよくみていますと、水槽をあっちこっちしながら、苔をたべています。また、魚のフンや、その他ゴミといわれるものを食べています。話によると、この一匹で、水槽はとても奇麗なのだそうです。ところが、問題は成長も一番早いとのこと。水槽を眺めながら、表で働いているものもいれば、裏でいつも働いている者があり、共同して生きているのだと感じました。どちらが表でどちらが裏という考えも間違っていますよね。この両方が、その命では表です。そしてこの命を支えておられる神様がいらっしゃるのです。
   イエス様は「なぜわたしを善い」というかと言われました。善い先生、悪い先生ということを決めるのは自分の問題であって、神様の問題ではありません。神様に対して、善い神様ならきく、善くない神様なら聞かないというものはありません。神様に対しては従うことのみです。私たちに今日与えられた働きも「善い」「悪い」はありません。すべては神様から与えられた働きしかないのです。だからこそ、小さいと思える仕事でも誠実に行うことを求められています。
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広島教会朝礼拝201005「友と呼んで」

   ヨハネ　１５：１５　わたしはあなたがたを友と呼ぶ

    テレビで三木たかしさんの葬儀模様が流れていました。弔辞は萩本欣一さんでした。その弔辞の内容に少し驚きました。萩本さんは次のように語りかけたのです。「今日であなたと友はやめます」（正確ではないかも）。友達関係は終わりと言われたのです。その後「これからは先生です。三木先生」と。尊敬をこめてこれからの新しい関係に心から感謝されているような弔辞でした。普通なら「ずっと友達でいましょう」というところですが「先生」と呼ばれたところに２人にしかない特別な関係の強さ、尊敬、信頼をみることができました。
   ヨハネ福音書にある告別説教でのみ言葉です。十字架での死を前にした、最後の晩餐の席上でのみ言葉になります。イエス様は、明日は死を迎えることを知っておられました。遺言のように語られた言葉で、弟子たちにむかってあなたがたは「僕（しもべ）」ではなく「友」といわれたのです。弟子たちは自分たちのことをどう思っていたのでしょう。もちろん「僕」と思っていたでしょう。イエス様のことは「先生、師匠」と考えていたかもしれません。それは、あたり前のことだと思います。しかし、あえて「友」と呼ばれたところに感動を覚えます。
   日本海外医療協会派遣医師の講演会がありました。ある地区のキリスト教会の合同集会として行なわれた講演会でした。そこで改めてキリスト者の働きについて学びました。医師は幼いころからのキリスト者で、講演の最後に祈ることについて話されました。「とにかく誰でもいいです。アジア・アフリカにいる方の顔を思い浮かべてください。テレビでみた子供でもいいです。そしてその子のために具体的に毎日祈ってください」と言われました。「そのことが、世界に友を具体的につくることです」と教えてくださいました。
   イエス様は「先生」と呼ばせず、「友」と呼べといわれました。イエス様の方から「友」と呼んでくださったのです。その関係の中におおきな神様の愛を感じます。私たちはイエス様を友としてよいと言われました。神様を友としていることは、なんと奇跡なことでしょうか。萩本さんが「先生」とよびながら、友であることを表現されたことに関係の深さをみることができました。
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神様のクレヨン・ルーテル保育所のうた

   ルーテル保育所・谷の百合幼稚園が運動会の季節を迎えました。今年はコロナ禍の影響もあり、いつもと違う運動会になりそうです。密にならないように実施です。先生方が工夫して運動会を実施されます。子どもたちにとって運動会は楽しい思い出です。また成長の機会でもあります。
   ルーテル保育所で練習が始まり、毎朝元気な声が教会に響いています。とても楽しそうです。この状況の中でも、毎日を元気に楽しく過ごせていることが神様の祝福だと思います。ある園は、コロナ禍を避けて運動会中止となっています。しかし、園の先生に聞いたところ「運動会は中止ですが、運動参観日をします」とのことでした。なるほどだなと思いました。何とかして子どもたちや家族に運動会の雰囲気をというお考えなのでしょう。コロナ禍の中で創意工夫が必要なのでしょう。
   ４月からのステイホームの中、ルーテル保育所の園歌を作ってみようと思いつきました。作曲は辻寛子さんに依頼。広島教会でよくコンサートをされたマリンバ奏者です。詞は立野泰博牧師。ルーテル保育所の主題聖句：ひかりの子らしく歩みなさいをテーマで明るく元気な曲をつくっていただきました。詞は園の目標を入れました。
   「ひかり　ひかり　ひかりの子　神さま　おまもり　ありがとう　いつも　元気に　いち・に・さん　さあ　みんなで　かがやこう。　ひかり　ひかり　ひかりの子　いっしょうけんめい　祈ります　みんな　なかよく　手をとって　さあ　ともだち　みつけよう。」とこんな感じです。ヒロシマ生まれの平和の子も入れました。
   運動会で初披露のため練習中です。とても素晴らしい園歌ができました。皆さんにも紹介できたらと思います。どうか両園の運動会のためお祈りください。

広島教会朝礼拝201002「み言葉から見ると」

   マタイ　9:17　彼はわたしたちの患いを負い、わたしたちの病を担った。

   「言葉を失う光景」。被災地を訪問した多くのボランティアが語る言葉です。あまりにも衝撃的で、どのように受け止めてよいかわからない。信じられない光景が目前にあるため、そのような表現になると思います。しかし、気をつけておかねばならないことがあります。ボランティアが被災者からお聞きする話とその光景が結びついた時、言葉を失う光景として見ていたものが、直接感情（心）に入ってしまうのです。涙が流れて止まらなくなるボランティアもいます。言葉を失う光景が、自分の現実に入り込んでしまい、心が抜けられなくなるのです。深い悲しみに落ち込んだまま抜けられなくなり、身体に影響もでてきます。どこかで客観的に見ておかねば支援活動は難しいと思います。   
   マタイは、イザヤ書から引用された聖句をここに置いています。この言葉は旧約では民の苦しみを「主の僕」が身代わりになって受けることをのべています。イエス様の十字架の死が何であるかを、旧約聖書の預言の成就としてとらえています。イエス様の十字架の死の理解が示されています。私に直接ではなく、身代わりになってということに福音があります。
   「人間の痛みとか、苦しみとは何のためにあるのだろう」と考えるときがあります。神様は何のために、私たちに痛みや苦しみをお与えになるのだろうかと。その度に与えられる答えは一つでした。「神様を知るため」です。私たちは痛み苦しみの中で、神様と出会うのです。子供が高熱をだして苦しんでいました。親として変われるものならば、その高熱を引き受けたいと思います。しかし、どうすることもできません。親はただ祈るのみです。娘にもそれを教えました。「苦しいけれどきっとイエス様がいっしょにいてくださるから。お祈りしようね」と。そして手を頭において祈ったのでした。日曜日の朝５時のことでした。昨夕からずっと眠りつづけていた娘がとつぜん、目をさまし、素晴らしい一言をいってくれました。「お母さん。もうなおったよ。きのうお父さんが頭に手をおいて祈ってくれたんじゃけえ、神様がなおしてくれたんじゃあ」と。娘にとってはとても苦しい出来事だったに違いありませんが、共にいて下さる神様を知ることができた貴重な体験だったと思います。
   マタイ福音書では、「彼はわたしたちの患いを負い、わたしたちの病を担った」とあります。彼とはイエス様です。イエス様は十字架の苦しみによって、すべての苦しみを負ってくださった。私たちが直接負わねばならないものを、代わって苦しんでくださったのです。苦しみの人生もイエス様のみ言葉を通してみなければなりません。なぜ私はここに遣わされているのか。その答えはすべてみ言葉の中にあります。
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