神様のクレヨン

朝礼100521「固執せず」

フィリピ  2:6　キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、

 

この箇所は有名な「キリスト賛歌」と呼ばれる箇所です。聖書の小見出しには「キリストを模範とせよ」と書かれています。何を模範とするのか、それは「へりくだり」の心をもつということです。イエス様は自分が神の子であり、何をする者であるかを知っておられました。しかし、それに「固執」せず「へりくだって」十字架の死を選ばれたのです。ここにキリスト教の救いがあると言えます。

比叡山の僧侶になった「源信」の逸話です。ある僧が川の水で弁当箱を洗っていたそうです。子どもだった源信は「その水は汚いから、あっちの川の水で洗えばいいのに」と言いました。すると僧は「仏教では、きれいも汚いもないと教えている。こだわらないことだ」と言いました。すると子どもの源信は「それならなぜ弁当箱を洗っているのか。洗わないでもいいんじゃない」と言ったのです。これに僧は答えられなかったという話です。「こだわるな」ということに「こだわっている」ということの問題なのでしょう。しかし、それは大変なことだと思います。人は何かにこだわって、固執して生きているのです。ただ何にこだわっているかを考えることは大切だなと思いました。

イエス様は「固執しようとは思わず」と言われています。すべてに対して自由であるというのです。しかも神様の身分にありながら「へりくだって」おられるというのです。キリストの十字架の出来事と、救いの確信がこの「へりくだり」「固執しようと思わず」という中にあるのです。

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朝礼100520「晴朗な人」

マタイ  17:2　イエスの姿が彼らの目の前で変わり、顔は太陽のように輝き、服は光のように白くなった。

 

　イエス様の変容といわれる箇所です。旅の途中で、イエス様は３人の弟子をつれて高い山に登られます。そのとき、弟子たちの前で光り輝いたという記事です。神様としての顕現が起こったと考えられます。そのとき、「顔は太陽のように輝き」とあります。この輝くイエス様の顔は「復活の主」を表しています。太陽のように輝く存在としてイエス様に、力強さとあたたかいものを感じます。

塩野七生さんと言う作家が「ローマ人の物語」という本を書いておられます。そのなかで、リーダーとして成功できる人間の最重要条件を記しておられました。それはイタリア語でいえば「セレーノ」、日本語でいえば「晴朗」といった雰囲気を持っているかです。「晴朗」な人間とは、簡単にいえば「小さな太陽」です。その人がいるだけで、どことなく周囲が明るくなる。あたたかくなる。気持がよくなる。そんな太陽のような人間のことです。そしてその「晴朗」の中心に「真摯さ」「誠実」というものがあると。それを持った人はリーダーとして認められるというのです。

イエス様の存在は私たちにとってどのようなものでしょうか。まさに「晴朗」だと思います。そこにおられるだけで、私たちは生きる勇気をいただけるのです。そのようなイエス様を私たちは自分のうちにいただいています。このイエス様の存在に目を向け、この方の御言葉を中心とするとき、私たちもまた「晴朗」であるといえます。自分のことばかりでなく、私の内に生きておられるイエス様のことを考える１日でありたいと願います。

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朝礼100519「蛍の季節かぁ」

詩篇  18:29　主よ、あなたはわたしの灯を輝かし　神よ、あなたはわたしの闇を照らしてくださる。

 

　詩篇には同じようなテーマで「あなたの御言葉は、わたしの道の光、わたしの歩みを照らす灯」という言葉があります。神様の御言葉を持つことによって、それが灯となって人生を導いてくださるというのです。

　朝一番のニュースで「阿蘇に蛍」というものがありました。もうそんな季節なのかと懐かしくなりました。子どもの頃よく見た光景だったからです。私の生まれた立野村も、阿蘇の伏流水のおかげで蛍がまだ生息しているのです。２つめの任地であった島根県の六日市でも、あとひと月もすれば山じゅうがクリスマスツリーになるくらい蛍が生まれます。蛍はリズムを合わせて灯りを輝かせます。これがクリスマスツリーにみえるのです。ところが、その蛍のクリスマスツリーを見るには、まず車のライトを消さねばなりません。そして沈黙。それからじっと１５分待つのです。すると目が暗闇になれて蛍の灯りが見えてきます。１つ２つと。そのあとはもう数えきれない蛍の乱舞です。そうなると、蛍の灯だけすべてがみえてきます。すべてが見えると暗闇にいる恐ろしさがなくなるのです。

　詩篇の作者は「わたしの灯りを輝かし」と言っています。私たちに与えられた御言葉の灯りは、それだけで十分に輝くのです。しかも「わたしの闇を照らしてくださる」といいます。闇さえも照らす信仰の灯りが与えられているのです。そのような灯りが与えられていることに気がつきたいものです。

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朝礼100518「与えられた分に応じて」

　エフェソ  4:16　おのおのの部分は分に応じて働いて体を成長させ、自ら愛によって造り上げられてゆくのです。

 

　教会は「キリストの体」であるといいます。体にはいろんな部分があるように、私たちも教会の中で様々な働き、部分へと召されています。パウロは、体を構成する「おのおのの部分」である私が、頭であるキリストからの命と力を得て、分に応じて働くことの大切さを語っています。みなが同じように横並びでなく、分に応じて賜物を生かして成長するというのです。

　ドイツ交換牧師であった先生から聞いた話です。彼の息子は、日本に帰国してもドイツでやっていたサッカーのクラブに入ったそうです。その先生は、ドイツと日本の両方のクラブをみて、コーチの教え方の違い、教育の違い、考え方の違いをみたそうです。日本ではコーチが付きっきりで、小学生からフォーメーションの練習や、シュートの打ち方を指導している。ドイツではコーチは何も教えないというのです。ただボールを子どもたちの集団に与えて試合をさせる。当然なにも教えられないので烏合の衆になる。あちこちと走り回るだけで、これが練習かと思ったそうです。ところがしばらくすると、その中から考えてプレーする子どもが現れるのだそうです。その子は自分でフォーメーションを考えるようになり、どこにいれば効果的なプレーができるか学び得点王になるそうです。そしていつのまにかチームから消える。上級のチームにスカウトされていくというのです。賜物を生かして成長させるというのでしょう。スカウトされなかった子どもたちも、また違う賜物が見いだされて行く仕組みになっているとか。

　パウロは「おのおの部分は分に応じて」と言っています。みなが同じ並列に並ばされているわけではないというのです。その人にはその人の賜物があり、それを神様が成長させてください。私たちも自分たちの賜物を見つけ出し、その賜物を感謝して愛して受け取るとき本当の自分を造り上げて行くことができるのです。まずは自分に与えられた「いいところ」を見つけ出し、それを成長させてくださることを信じて歩みたいと願います。

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朝礼100517「習慣に支配されて」

　１コリント  15:33　悪いつきあいは、良い習慣を台なしにするのです。

 

　パウロは「死者の復活などない」というコリントの一部の人々に対して激しい反論を展開します。「死者の復活の否定」は、「キリストの復活」という宣教の確信を否定することになるからです。そうなると、パウロの命がけの宣教も虚しいものになり、神様の偽証人とさえみなされると訴えています。「キリストの復活」がないという考えの根底に「悪いつきあい」あり、それが良い習慣を台無しにすると言うのです。

　「料亭の下足番」というエッセイを読みました。いまは会社の会長になった方が、その料亭にいったときのことです。一人の下足番といっしょに客を迎えていると、彼は客が乗ってこられた車の運転手に駐車場の駐車スペースを一台一台指示していたそうです。好きなところに停めればいいのに、なぜ指示をするのか。それには理由があり、会食が終わって客が出てくる順番に、車を入れるように指示していたのです。「なぜ帰る順番が分かるのか」と聞くと、下足番の方は「人間というものは変わらないから」というのが答えだったそうです。つまり、約束の時間より前に来る人、時間ちょうどにくる人、遅れてくる人の順番は、会合が終わって、すぐに出てくる人、トイレに行ってから出る人、まだしゃべっている人、というように来るときと同じ順番なのだというのです。人は習慣に支配されており、それが良い習慣であるかどうかを問われるのです。

　パウロは「キリストの復活」という宣教の確信をないがしろにするものは、悪い習慣からくる考えを言っているのかもしれません。御言葉をきき、それを受け入れるよい習慣、御言葉とのつきあい方が、ひとを救いの確信へと導いていくのだと思います。

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